Nie seker of hierdie stelsel van aanbidding waar die natuur en die omgewing deel geword het van godsdienstige praktyke ontwikkel of gebou is sodat mense vir hul natuur en omgewing kan omgee nie.
Karna, een van die hoofkarakters in Mahābhārata, was die seun van Surya (die Son-godheid). Ek onthou duidelik die episode oor Surya se seun in die uiters gewilde Bollywood-telereeks van die negentigerjare en hier was my onvermoë om die konflik op te los hoe dieselfde Surya (die songod) in die vorm van moedergodin in Chhath Puja aanbid kon word?
Dit is baie duidelik hoe die Son, as die hoofbron van lig en warmte, sedert die begin van die beskawing eerbied onder mense geïnspireer het. In byna alle kulture was aanbidding van natuurkragte, veral die sonaanbidding, algemeen sedert pre-historiese tye. In die meeste van die godsdienstige tradisies word die Son as die manlike manier van wees beskou, maar dit word ook as die vroulike bron van lewe op aarde beskou. Een so 'n voorbeeld onder die vele in die wêreld is die beroemde Chhath Puja, die antieke sonaanbiddingsfees wat in die Gangetiese vlakte van Bihar en Oos-UP gevier word wanneer die Son in die vorm van godin aanbid word. Dit kan moontlik in die neolitiese tydperk begin het toe landbou in die rivierkom ontwikkel het. Miskien is die Son as moederlike krag verstaan omdat sy energie die basis van lewe op aarde is, daarom het sy aanbidding in die vorm van godin dalk begin.
Die belangrikste aanbidders in die Chhatha Puja is die getroude vrou wat feesvier om seën vir hul kinders en die voorspoed van hul gesin te verkry.
Die aanbidders maak offerandes van algemene landbouprodukte soos vrugte en groente, jaggeries aan die songod as 'n uitdrukking van dankbaarheid vir ondersteuning in die vervaardiging van voedsellandbou vir die lewe van al die lewende wesens op aarde. Die offer word gemaak terwyl jy in die aand in die rivier staan tot ondergaande son sowel as in die oggend na die opkomende son.
Kosi (“aarde olifant met, olielampe”) is die spesiale ritueel wat deur die aanbidder uitgevoer word na vervulling van spesifieke wense.
Nie seker of hierdie stelsel van aanbidding waar die natuur en die omgewing deel geword het van godsdienstige praktyke ontwikkel of gebou is sodat mense vir hul natuur en omgewing kan omgee nie.
***
Skrywer/bydraer: Arvind Kumar
Bibliografie
Singh, Rana PB 2010. Die Songodinfees, 'Chhatha', in Bhojpur-streek, Indië: 'n Etnogeografie van ontasbare kulturele erfenis. Asiatica Ambrosiana [Accademia Ambrosiana, Milaan, Italië], vol. II, Oktober: pp. 59-80. Aanlyn beskikbaar by https://www.researchgate.net/profile/Prof_Rana_Singh/publication/292490542_Ethno-geography_of_the_sun_goddess_festival_’chhatha’_in_bhojpur_region_India_From_locality_to_universality/links/582c09d908ae102f07209cec/Ethno-geography-of-the-sun-goddess-festival-chhatha-in-bhojpur-region-India-From-locality-to-universality.pdf Toegang op 02 November 2019
***
