''Die Engelse het ons geleer dat ons nie voorheen een nasie was nie en dat dit eeue sal verg voordat ons een nasie word. Dit is sonder fondasie. Ons was een nasie voordat hulle na Indië gekom het. Een gedagte het ons geïnspireer. Ons lewenswyse was dieselfde. Dit was omdat ons een nasie was dat hulle een koninkryk kon stig. Daarna het hulle ons verdeel.
Omdat ons een nasie was, het ons geen verskille gehad nie, maar daar word beweer dat ons voorste manne deur Indië gereis het óf te voet óf in bulle-waens. Hulle het mekaar se tale aangeleer en daar was geen afsydigheid tussen hulle nie. Wat dink jy kon die bedoeling gewees het van daardie versiende voorouers van ons wat Setubandha (Rameshwar) in die Suide, Jagannath in die Ooste en Hardwar in die Noorde as plekke van pelgrimstogte gevestig het? Jy sal erken hulle was geen dwase nie. Hulle het geweet dat aanbidding van God net so goed by die huis uitgevoer kon word. Hulle het ons geleer dat diegene wie se harte gloei van geregtigheid die Ganges in hul eie huise gehad het. Maar hulle het gesien dat Indië een onverdeelde land is wat so deur die natuur gemaak is. Hulle het dus aangevoer dat dit een nasie moet wees. Deur so te argumenteer, het hulle heilige plekke in verskeie dele van Indië gevestig, en die mense afgedank met 'n idee van nasionaliteit op 'n manier wat onbekend is in ander dele van die wêreld''. - Mahatma Gandhi, pp 42-43 Hind Swaraj.
Rahul Gandhi se toesprake in die Verenigde Koninkryk laat tans die wenkbroue lig onder sy kiesers in die tuisveld. Terwyl ek politieke voorspraak geïgnoreer het, het ek baie mense hoor sê dat dit nie nodig is om binnelandse, tuisverkiesingsaangeleenthede te internasionaliseer en om dinge op buitelandse gronde te sê of te doen wat Indië se beeld en reputasie aantas nie. Markte en beleggings word sterk beïnvloed deur persepsie en daarom is die beeld en reputasie van 'n land uiters belangrik. Maar mense met wie ek gepraat het, het geklink asof hul nasionalistiese trots en patriotiese sentimente seergemaak is deur die uitsprake van Rahul Gandhi op oorsese platforms wat daarop dui dat 'n tipiese Indiese verstand sensitief is vir internasionalisering van huishoudelike kwessies buite die huis. ’n Goeie voorbeeld is hoe Asaduddin Owaisi se verklaring in Pakistan goed deur die mense in Indië ontvang is.
In verkiesingspolitiek sou geen politikus ooit aanstootlike sentimente van sy kiesers bekostig nie. Is Rahul Gandhi naïef om dit nie te verstaan nie? Waarmee is hy besig? Is hy in die geheim 'n internasionalis? Watter saak is vir hom die dierbaarste? Wat beweeg hom en hoekom?
In die parlement en in interaksies van buite het Rahul Gandhi sy idee van Indië verskeie kere verduidelik as 'n "unie van state", 'n reëling wat bereik is as 'n uitkoms van voortdurende onderhandelinge. Volgens hom is Indië NIE 'n nasie nie, maar 'n unie van baie nasies soos die EU. Dit is RSS, volgens hom, wat Indië as 'n geografiese entiteit (en as 'n nasie) beskou.
Vra 'n soldaat vir sy idee van Indië en hy sal sê as Indië nie 'n geografiese entiteit is nie, vir watter onsigbare entiteit beskerm ons dan by die grens en maak ons uiteindelike opofferings? Emosionele gehegtheid en gevoel om aan 'n gebied te behoort, word selfs by baie diere aangetref, byvoorbeeld, dit is 'n algemene verskynsel om honde te sien blaf en teen 'n indringende hond baklei om hul grondgebied te beskerm. Dit sal nie oordrewe wees om te sê dat die hele geskiedenis en die huidige wêreldpolitiek grootliks oor grondgebied en imperialisme van 'ideologie' gaan nie.
Honde en sjimpansees se territoriale gedrag ontwikkel in mense en neem die vorm aan van “liefde vir moederland”. In die Indiese samelewing is die idee van moederland een van die mees gewaardeerde konstrukte. Dit word die beste uitgedruk in die idee van जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गयी, en selfs moeder, en ma, en ma. Dit is toevallig ook die nasionale moto van Nepal.
'n Tipiese Indiese kind kweek die liefde en respek vir die moederland in deur middel van primêre sosialisering deur interaksies in onmiddellike familie met ouers, in skole met onderwysers en maats, boeke, patriotiese liedjies en geleenthede soos nasionale feeste, teater en sport, ens. skooltekste, lees ons met trots stories van groot oorlogshelde soos Abdul Hamid, Nirmaljit Sekhon, Albert Ekka, brig Usman ens of Rana Pratap ensovoorts wat hul lewens opgeoffer het om hul moederland te verdedig en te beskerm. Die Nasionale feesvieringe in skool en gemeenskappe op Onafhanklikheidsdae, Republiekdae en Gandhi Jayanti vul ons met nasionalistiese trots en patriotisme. Ons word groot met die etos van eenheid in diversiteit en verhale van glorie van die Indiese geskiedenis en beskawing en voel baie trots op Indië. Dit is hoe faktore van primêre sosialisering ons nasionale identiteit vorm en toegeneentheid en toewyding aan die moederland wek. 'Ek' en 'myne' is die sosiale konstrukte. Vir 'n gemiddelde mens beteken Indië die groot moederland van miljard diverse mense, almal verbind met die gemeenskaplike emosionele draad van Indiër-isme of nasionalisme; dit beteken die oudste beskawing in die wêreld, die land van Gautam Boeddha en Mahatma Gandhi.
Anders as 'n gemiddelde Indiër, was Rahul Gandhi se primêre sosialisering egter anders. Van sy ma sou hy nie sosiale waardes, oortuigings en idees van die moederland op dieselfde manier as enige tipiese Indiese kind ingeneem het nie. Gewoonlik het moeders die grootste invloed op die ontwikkeling van oortuigings en persoonlikheid by kinders. Sy ma het in Europa grootgeword toe die idee van Unie van Nasies byna gerealiseer het. Dit is natuurlik dat Rahul Gandhi meer "Europese waardes en idee van EU" van sy ma opgesweep het as "Indiese waardes en idee van Indië as moederland". Ook die skoolopleiding, die tweede belangrikste faktor van primêre sosialisering vir Rahul Gandhi, was baie anders. Weens veiligheidsredes kon hy nie gewone skool bywoon nie en kon hy nie deur die onderwysers en maats op dieselfde manier as 'n gemiddelde Indiër beïnvloed word nie.
Moeders en skoolomgewing het altyd die grootste impak op die primêre sosialisering van kinders, hulle vestig en vorm gewoonlik norme, sosiale waardes, aspirasies, gelowe, oortuigings en wêreldbeskouings, insluitend benadering en houdings teenoor 'n mens se land. Die enigste belangrike bron van idees en waardestelsel vir hom was moontlik sy ma wat haar kinderjare en vroeë volwasse dae in Europa deurgebring het. Dit is dus meer waarskynlik dat hy die vakbondidee van Europa, norme en waardestelsel van Europa deur sy moeder verkry het. Geen wonder nie, Rahul Gandhi se waardes en die idee van 'sy' land is anders as 'n tipiese Indiër. Op grond van die kulturele etos is sy uitkyk meer soos dié van 'n Europese burger. Hipoteties gesproke, as Rahul Gandhi se ma 'n dogter van 'n Indiese weermagsoldaat was en as hy as 'n gewone student in 'n Indiese Militêre skool gestudeer het, sou hy waarskynlik nie gepraat het op die manier wat nou kenmerke van hom geword het nie.
Primêre sosialisering is die kragtigste instrument om sagteware van ideologie en leerstellings in die gedagtes van kinders te installeer. Godsdiens en nasionalisme wat op hierdie manier ingeskerp word, is vanselfsprekende waarhede buite redenasie vir die aanskouer wat die wêreld regeer en die kern van wêreldpolitiek vorm. Enige verontagsaming van hierdie fonteinkop beteken onvoldoende begrip en onvanpaste bestuur.
Dit is in hierdie konteks, 'n mens moet kyk na Rahul Gandhi se idee van Indië as 'n vrywillige unie van state net soos die Europese Unie. Vir hom, soos die EU, is Indië ook nie een nasie nie, maar 'n kontraktuele ooreenkoms tussen state wat ná onderhandelinge aangekom het; vir hom is die Unie onderhewig aan die uitkoms van deurlopende onderhandelinge. Natuurlik kan so 'n unie van state ongedaan gemaak word net soos Brittanje onlangs uit die EU getree het. En dit is hier waar Rahul Gandhi se idee interessant word vir die 'groepe' wat ''BREXITing from Union of India'' ondersteun.
Rahul Gandhi beteken dalk geen kwaadwilligheid teen Indië nie. Dit is net hoe sy verstand funksioneer as gevolg van die raamwerk van sienings of sagteware wat in sy gedagtes geïnstalleer is deur primêre sosialisering, om 'n analogie van die wetenskap te gee. Dit verklaar ook hoekom sy neef Varun Gandhi se idee van Indië nie dieselfde is as dié van Rahul Gandhi nie, al kom albei uit dieselfde geslag, maar verskil in ouerskap en vroeë skoolopleiding.
Vrye wil blyk nie so vry te wees nie; dit is slegs gratis binne sy eie sagteware en bedryfstelsel.
Geo-politieke nasiestate is realiteit, daar is geen manier om dit in die huidige klimaat te ontsnap nie. Idee van nasie kan nie prysgegee word vir internasionalisme gebaseer op politieke of godsdienstige ideologie nie. Ideaal gesproke behoort nasiestate slegs te verwelk vir internasionalisme gebaseer op universele menslike waardes wat 'n baie verre droom bly.
Rahul Gandhi, anders as tipiese politici, sê sy mening eerlik sonder om veel te steur aan die gevolge in verkiesingspolitiek. Hy gee stem aan afdelings wat soortgelyke siening oor Indië het; of alternatiewelik, uitdrukking van sy idees is 'n deurdagte strategie om diegene met soortgelyke sienings vir politieke kilometers te lok. In daardie geval het sy stadsaalvergaderings, ná sy Bharat Yatra, by sy alma mater Cambridge en by Institute of International Affairs (Chatham House) in Londen storms van die komende algemene verkiesing opgedoen.
***
***
